Carnaval significa también conexión social. Interrelación generacional entre niños, jóvenes, adultos, y ancianos; interrelación de género, hombres, mujeres y otras opciones; también interacción social: pobres, ricos, urbanos y rurales; todos se amalgaman.

Carnaval significa creatividad individual y social. En este tiempo las personas recrean su visión del mundo, de la cultura, la política y lo social, o de la vida cotidiana. Las coplas, el baile y los disfraces, reflejan el desafío burlón al poder; y los carros alegóricos, las patrullas y las comparsas, expresan ese esfuerzo colectivo por recrear, modificar, reinventar o distorsionar la realidad circundante. En el carnaval, el tiempo libre es valioso, porque nos dedicamos a “carnavalear”, a inventar, reinventar nuestro jolgorio, a gozar de nuestra festividad.

Este breve artículo no es propiamente sobre la fiesta del carnaval. Esta reflexión pretende modestamente calificar jurídicamente la actividad del “carnavalero”, aquél que participa en él. Tratamos de responder, en forma breve y jurídica, a la pregunta qué derechos ejerce el que realiza, el que participa, el que se divierte en el carnaval, es decir el “carnavalero”.

En primer lugar, ¿quién es el carnavalero?. En mi opinión, es aquel que organiza, practica, dedica tiempo y esfuerzo a carnavalear; también, es aquél que, como espectador, se divierte viendo transcurrir las diferentes expresiones de la fiesta. El primero, como parte de un grupo humano, dedica su tiempo libre para organizar a su barrio, a su pueblo, se moviliza por las calles con su pregón y la patrulla o su comparsa. Diseña y toma parte de las comparsas y de los desfiles; inunda los espacios públicos para manifestar su jolgorio, para mojar, pintar, “echar polvos, y, a veces, para lograr –con cañazo y chica de por medio- sus deseos de procrear. El segundo, usa su tiempo libre para recrearse mirando la fiesta, los bailes, los colores de los desfiles, saboreando la comida, las ocurrencias de las coplas; se divierte espectando.

Ambos carnavalean. Pero, estrictamente hablando, ambos ejercen aspectos distintos de derechos constitucionales. Si no veamos.

“Carnavalear” como ejercicio de la identidad cultural

La Constitución reconoce el derecho a la identidad cultural, en el sentido general y no solo como derecho a la entidad étnica (Art. 2°,inc.19). Si bien es un concepto jurídico indeterminado, el Tribunal Constitucional considera que la identidad cultural general es la identidad de todo grupo social que se genera en el proceso histórico de compartir experiencias y luchas sociales comunes para autodefinirse como pueblo. (Exp.N°0006-2008-AI/TC,f.j.19). El carnaval cajacho es esta expresión cultural propia, que expresa, también, lo que algunos llaman la cajamarquinidad, pues ésta es “la identidad que se construye a través de representaciones culturales concretas o materiales, y que expresa una doble dimensión de la cultura. Por un lado, constituye expresión de la “obra cultural” de un pueblo o grupo social, como puede ser un monumento, una construcción, un telar, o una determinada práctica social, etc., y por otro lado, también expresa la “identidad emotiva”, es decir tiene la virtud de lograr adhesiones a partir de su constitución como expresión cultural de un grupo social. De ese modo, la identidad cultural de los grupos sociales y de las personas en general, se construye a partir de un conjunto de percepciones de carácter objetivo-subjetivo, respecto a una serie de elementos culturales y de representación. Estos elementos y prácticas sociales caracterizan a los grupos humanos, definiéndolos de otros grupos, y generando entre ellos lazos de pertenencia. (Exp. N° 006-2008-AI/TC, fj. 27 y 28).

“Carnavalear” como derecho a participar en la vida cultural

El que “carnavalea”, actuando o espectando, ejercita su derecho de participar en forma individual o colectiva en la vida cultural de la nación (Art. 2° inc. 17 de la CP). La participación como derecho constitucional no solo tiene su expresión política, como derecho de elegir y ser elegido, sino su expresión cultural, en el hecho que la persona forma parte de una cosmovisión, de valores y de prácticas sociales. Cada quien tiene derecho a aportar con sus ideas, sus ocurrencias, sus gustos y disgustos a crear, modelar o recrear lo que llamamos cultura, incluyendo la cultura del carnaval.

“Carnavalear” como derecho a la recreación y al tiempo libre

La recreación individual y social constituye un derecho fundamental. La ONU la describe como la sexta necesidad básica después de la nutrición, la educación, la vivienda, el trabajo y la seguridad social. La recreación promueve el desarrollo intelectual, emocional, físico y psicológico del individuo y su entorno social. La recreación puede entenderse como la experiencia humana que hace posible la satisfacción, en una dimensión superior y permanente, de las necesidades de manifestación plena y armoniosa del ser biológico, psico-social y cultural, y que contribuyen a la educación permanente e integral de la persona, a su descanso dinámico y renovador de energías físicas, intelectuales y espirituales; y al fortalecimiento y desarrollo de su integración solidaria, creadora y transformadora de la vida de su comunidad y de la sociedad.

Por otro lado, el tiempo libre es el tiempo disponible, es decir, el que no utilizamos para trabajar, comer, o dormir. El tiempo libre es el tiempo a nuestra disposición que podemos utilizar adecuadamente o malgastar. Al utilizar el tiempo libre de forma creativa, desarrollando capacidades, favoreciendo el equilibrio emocional y enriqueciendo nuestra experiencia, estamos llenando de contenido nuestra vida y dando al tiempo libre una dimensión de enriquecimiento personal, por tanto ese tiempo que no dedicamos a nuestros compromisos laborales y a las obligaciones legales, es el tiempo libre que utilizamos para hacer lo que nos gusta y para el crecimiento personal. Por eso le llaman también ocio creativo.

“Carnavalear” es una expresión de la recreación y del uso del tiempo libre, donde el participante despliega su espíritu creativo, la inventiva, ejerciendo el ocio y la expresión artística (musical y poética).

El derecho a la recreación y uso del tiempo libre, como es la fiesta del carnaval, no sólo están protegidos en la Constitución (art. 2°inc. 22), sino además forman parte de los derechos humanos de carácter universal contenidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (art. 24), Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre (art.15°), el Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (art. 7°, inc.d), y en la Convención Interamericana de los Derechos de los Jóvenes, (art. 32°).

“Carnavalear” como expresión del derecho al libre desenvolvimiento de la persona

El libre desenvolvimiento de la personalidad constituye un derecho fundamental innominado o implícito que se funda en el principio de la dignidad de la persona (arts. 1° y 3° de la CP). En efecto, la valoración de la persona como centro del Estado y de la sociedad, como ser moral con capacidad de autodeterminación, implica que se le deba garantizar la libre manifestación de tal capacidad a través de su libre desenvolvimiento general en la sociedad. Entonces, el derecho al libre desenvolvimiento de la personalidad comprende la “libertad de actuación humana en el sentido más amplio, la libertad de actuación en sentido completo” (Exp.N°007-2006-PI/TC). Se trata, de un derecho autónomo que garantiza la libertad general de actuación del hombre, es decir el ejercicio de ese derecho comprende el jolgorio, esparcimiento, la diversión y conductas análogas de la personas, tal como lo hacen los que “carnavalean”.

Sin embargo, el derecho de “carnavalear” no es un derecho absoluto, su ejercicio debe guardar armonía con los derechos fundamentales de otras personas y también con el orden público. Entonces, a “carnavalear” pues el mundo se va acabar, según dicen las profecías este 2012.

Disfrutar los carnavales

Es derecho fundamental

Clarín, canto y pasacalles

Son expresión cultural

(jcu)

Por Jorge Luis Salazar Soplapuco

El antecedente de la bebida se ubica en el Virreinato del Perú donde se habría mezclado el pisco con limón alrededor del siglo XVIII cerca a la Plaza de Toros de Acho, para luego crearse el Pisco Punch mezclando pisco, limón y piña en el bar Bank Exchange en San Francisco.

LAS PRIMERAS REFERENCIAS

Las primeras menciones al pisco sour aparecen en 1924 en una nota que promociona el “Bar Morris” de Lima, capital del Perú; y otra en 1934, en la novela La chica del Crillón del escritor chileno Joaquín Edwards Bello.

El pisco del Perú se produce desde fines del siglo XVI, el cóctel llamado pisco sour se originó en Lima en los años veinte del siglo XX en el Bar Morris, en la calle Boza 847, en el Jirón de la Unión del centro de Lima, en el cual se ofrecía como una novedad el pisco sour, inspirado en el whisky sour. Allí habría sido preparado por los bartenders peruanos Alfonso Bregoye, Graciano Cabrera y Alberto Mezarina; por otro lado hay una versión de José Antonio Schiaffino que sostiene, en “El Origen del Pisco Sour”, que el inventor de la fórmula fue el californiano Víctor V. Morris, propietario del Bar Morris, que había abierto sus puertas en 1915 y que dejó de existir en 1933.

DE LA TRADICIÓN INGLESA

Este trago fue creado agregando, a la tradición inglesa del sour, varios otros ingredientes, que en conjunto, equilibran la acidez del limón del Perú. Desde entonces y por su sabor, este aperitivo se ha difundido sin cesar no solamente en el Perú sino en los países a donde llegó gracias a los restaurantes de comida peruana que ahí existen.

En el semanario South Pacific Mail (publicado por Nelson Rounsevell, un amigo de Victor Morris que conoció en Cerro de Pasco) publicado en julio de 1924 en Valparaíso; Morris hace propaganda a su bar donde menciona “¿Te has registrado en el Morris Bar LIMA?…ha sido conocido por muchos años por sus ‘Pisco Sours’”

En “Lima, la Ciudad de los Virreyes”, una guía de Lima de los años 1928-1929, escrita por Cipriano Lagos, aparece una nota promocionando el Bar Morris, en la cual se señala al pisco sour como una de sus especialidades:

Morris Vctor V. — « Morris Bar »

Importa toda clase de vinos, licores, cervezas, etc., de los que tiene un selecto surtido de las mejores marcas. Este bar se ha hecho famoso por la exquisita preparación de sus « pisco-sour » y « wisky-sour », cocktails, etc. en los que emplea licores genuinos.

Domicilio: Lima, calle de Boza Nº 847. Tel. Nº 2235.

Lagos, Cipriano A.: “Lima, la Ciudad de los Virreyes”, p. 552

LA FÓRMULA SE DIFUNDE

Los hoteles más elegantes de la época lo imitan y así llega el pisco sour al Hotel Maury, en la esquina de los jirones Ucayali y Carabaya, y al Hotel Bolívar, en la Plaza San Martín intersección con la avenida Colmena. También se ha señalado que fueron los barman del Bar Morris, que al cerrar, difundieron la receta en los hoteles de Lima.7 Por otro lado, el Hotel Maury se atribuye la creación del pisco sour en su actual formulación.

EL PUNCHE SERÍA SU ANTECESOR

Por otro lado, Luciano Revoredo, siguiendo la hipótesis de Guillermo Toro Lira sobre que el origen del pisco sour sería anterior al bar Morris, ha descrito en su obra una mención que encontró en el Mercurio Peruano, sobre la preparación de pisco con limón en el siglo XVIII en Lima, a consecuencia de la prohibición de la venta de aguardiente por las peleas que originaba cerca a la Plaza de Toros de Acho de aquella ciudad. Este periódico relata que allí nació un producto denominado Punche, vendido por los esclavos y preparado en base a pisco y limón, que según Revoredo podría ser un antecedente del Pisco punch.

OBLIGADOS A TOMAR PISCO

En 2003, el Gobierno peruano dictó un instructivo para fomentar local e internacionalmente su consumo. Así, todas las reparticiones del Estado peruano, sus misiones diplomáticas, consulares y representaciones ante organismos internacionales, en sus cuentas de gastos en compras de licores, deberán disponer del cincuenta por ciento para adquirir pisco y cincuenta por ciento para otros licores. El entusiasmo de los productores locales de pisco por esta medida oficial ha sido tal que el incremento de su producción ha sido notorio. Del mismo modo, se dispuso que en las tarjetas de invitaciones oficiales ya no se mencionara el clásico “cóctel de honor” o “vino de honor” sino “pisco de honor”.

Por Resolución Ministerial 161-2004-PRODUCE, con fecha 22 de abril de 2004, se instituyó “el primer sábado del mes de febrero de cada año, como el día del Pisco Sour, a nivel nacional”, en reemplazo de la norma anterior que fijaba el 8 de febrero.

PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN

El 18 de octubre de 2007 el Instituto Nacional de Cultura del Perú (INC), declaró al Pisco Sour como Patrimonio Cultural de la Nación basado en la Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Unesco, la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación y la Directiva sobre Reconocimiento y Declaratorias de las Manifestaciones Culturales Vigentes como Patrimonio Cultural.

RECETA DEL PISCO SOUR

La receta clásica de este trago tradicional de la gastronomía del Perú, basado en el pisco quebranta, es: 3 onzas de pisco, 1 onza de jugo de limón verde para otorgar acidez, 1 onza de jarabe de goma, 1 clara de huevo, 6 cubos de hielo y 1 o 2 gotas de amargo de Angostura. Esta combinación ha de agitarse en coctelera hasta que los ingredientes se combinen. Las gotas de amargo de Angostura son de ornamento.

Si se usa licuadora, han de licuarse todos los ingredientes por un minuto, menos la clara de huevo; apagada la licuadora agregar la clara de huevo y licuar por cinco segundos más.

Esta receta del pisco sour se hace más agradable si se le colocan dos clases de pisco, uno puro y otro que sea aromático.

Carlos Quevedo Guerra, reconocido personaje y escritor cajabambino hizo una grave denuncia sobre la sustracción sistemática de piezas de arte religiosos de la Iglesia de Cajabamba. Luego de realizar un inventario de las imágenes, cuadros, rosarios y custodias de oro y plata la sociedad cajabambina a descubierto con indignación que varias piezas de arte habían desaparecido en un lapso de diez años.

El robo sistemático fue puesto al descubierto cuando sin ningún reparo se robaron las campanas originales de la iglesia y fueron reemplazadas por unas más pequeñas que emitían un sonido distinto al repicar.

Según manifiesta el denunciante desde que la congregación de sacerdotes Oblatos de San José se hiciera cargo de la parroquia, ha venido desapareciendo lo más valioso del patrimonio religioso, artístico y cultural.

“Las asociaciones de cajabambinos de las diferentes ciudades están haciendo llegar su voz de protesta y pidiendo la expulsión de estos malos administradores de nuestra parroquia, a las autoridades eclesiásticas “, explicó el indignado señor Quevedo.

Según explica el denunciante los responsables de velar por la iglesia y las reliquias en el colmo de la osadía han cavado en varios puntos de la iglesia en el piso y paredes en busca de un supuesto tesoro que según las crónicas y leyendas del pueblo estaría enterrado en ese lugar.

EL Instituto Nacional de Cultura ya tiene conocimiento de esta grave denuncia y realiza los peritajes pertinentes para canalizar las denuncias en los organismos competentes.

(Este es un hermoso y profundo texto escrito por José María Arguedas sobre la singularidad del Carnaval cajamarquino y de modo especial sobre el namorino. Alguna vez, hace muchos años, lo leí con la fruición y deleite que provocan los textos arguedianos. Pero luego lo perdí y ya no tuve más noticias de él. Recientemente, lo he recuperado gracias a que encontré una fotografía de este mismo artículo publicado en el diario El Comercio allá por el año de 1960. Naturalmente, y auxiliado por una lupa, he copiado y reconstruido pacientemente la integridad del texto, palabra por palabra, y es el que les ofrezco a continuación. Nota de Jorge Pereyra)

Una pequeña cumbre separa el valle peruano de Cajamarca del de Namora. Desde esa cumbre se ve, en toda su hermosura y en toda su magnitud, el gran valle de Cajamarca. Limitando las chacras de maíz y de alfalfa, o formando manchas oscuras y compactas, se levantan en toda la extensión del valle árboles rectos y frondosos de eucaliptus. Los árboles escalan los cerros, hasta muy arriba, alegrando los sembradíos que se extienden en la falda de las montañas, por todos los límites del campo. Entre los eucaliptus que sombrean el valle, se ven a trechos y a veces formando cuadros, árboles amarillos de sauce, más bajos y más rectos; sin mecerse tanto, con el viento, los sauces, ramosos y cubiertos de hojas desde su base, matizan el verde oscuro de los eucaliptus; y entre los claros que dejan los árboles grandes, orillando los caminos, junto al río que serpentea brillante sobre el verdor iluminado de todas las chacras, el tallo del maguey, con sus brazos florecidos en varios círculos, hasta terminar en una gran flor blanca cuya corola se distingue todavía desde esta cumbre que separó Cajamarca de Namora.

En las alturas del valle y en las lomadas que separan pequeños valles al verdadero de Cajamarca, en un campo sin árboles, crecen los trigales, muy verdes y pequeños todavía en estos meses de lluvias; el viento levanta ondas sobre los trigales; y a pesar del cielo nublado y húmedo, aquí, en la lomada, los trigales y los arbustos, la tierra roja, amarilla y cobre del camino y del campo erizado, se ven como iluminados por una claridad límpida y profunda, claridad que parece infundir su serenidad y su ternura hasta lo más íntimo del espíritu que se siente como parte de este cielo y de este aire, de esta luz que no necesita del sol para alumbrar, iluminando lo más hermoso del paisaje.

Tras de la lomada, en la cabecera de Namora, un pedregal oscuro de rocas enhiestas, que forman un tumulto extraño, como de leyenda, orillan el camino. Flores amarillas de sunchu crecen en todos los límites de los trigales; en el campo el sunchu hace contraste con el morado y el azul de las flores silvestres que en este tiempo cubren los cerros y las quebradas.

El vallecito de Namora comienza con maizales cercados por árboles verde capulí y de eucaliptus; junto a los árboles, el maguey levanta sus flores hasta la altura de los frutos del capulí y de los sauces.

Algunas casas, cuyo blanqueo brilla con el sol, que ha vuelto a salir por un claro de las nubes, anuncian ya el pueblo. Frente a las casas, en el suelo del camino, grupos de cholos tocan guitarra y cantan. Pasamos rompiendo filas de campesinos, que van despacio, y cantando, al pueblo.

Casi de repente entramos a Namora. La plaza comienza por una especie de calle que se ancha, siempre en bajada, forma un pampón orillado por casitas de corredor y se cierra casi en punta, y allí termina el pueblo; por la calle de salida se va la acequia de agua que cruza un extremo de la plaza, el agua corre por un callejón angosto sombreado por árboles de capulí y de sauce; en la misma esquina se abre otro callejón más ancho y limpio que va hacia la izquierda. Los dos caminos desembocan en la plaza. El pueblo no tiene iglesia, falta la cruz grande que siempre se ve apoyada en la fachada de todas las iglesias de los pueblos. El sol que alumbra desde un claro de las nubes dora la copa de los árboles y llega siempre a las paredes blancas y al suelo húmedo de la plaza.

Aquí están los cholos del norte, vestidos de blanco, con sus sombreros de paja, cantando en castellano, en la plaza de su pueblo. La plaza, que es todo el pueblo, vibra; en el pampón, junto a las ramadas, a la puerta de las tienditas, o llegando de los caminos de entrada y cruzando con paso solemne todo el pampón, cantan fuerte todos. Y con guitarra.

La música es india; es un sonsonete que repiten millares de voces cambiándole siempre la letra; es un sonsonete de carnaval, que recuerda mucho al gran carnaval de los pueblos indios de Ayacucho y Apurímac; es el del mismo estilo, tiene el mismo genio del canto de carnaval indio, porque el carnaval es un verdadero género de música en el Perú. Pero este de Namora, del norte, parece como mutilado y empobrecido, no tiene la fuerza y la gran riqueza musical del carnaval apurimeño. En la guitarra rasgan el acompañamiento, en un temple casi idéntico al que emplean en Ayacucho y Apurímac, cuando tocan el carnaval en guitarra; pero este canto de Namora es un sonsonete que jamás varía. Y, sin embargo, la plaza vibra, nos sentimos exaltados por este rumor de fiesta que domina el aire y el cielo del pueblo.

Cantan en castellano, improvisando casi siempre la letra, y todos con guitarra. Son cholos; de indios, les queda sólo la música y lo que ella significa; cierran los ojos, y con un semblante de absoluta indiferencia, cantan por parejas; tal parece, cuando se les mira, que cantaran dormidos, como olvidados del mundo y hasta de sí mismos; y así es aún cuando cantan caminando en las calles o cruzando la plaza; uno de ellos rasga la guitarra y ambos cantan, y van al paso, a veces bastante rápido, al compás de la música, pero indiferentes, diciendo la letra del canto como en sueños; y como son generalmente bajos, pronto se les ve pequeñitos a lo largo de la gran plaza de Cajamarca o perdiéndose en los callejones que salen de Namora; caminando al compás, con los sombreros de paja alones y su ropa blanca divisándose clara y limpia entre los árboles que cruzan sus ramas sobre los muros del callejón.

De pronto, la voz de las guitarras, que parecen dominar en el pueblo, son como acalladas por el sonido de la tinya y por la voz del pinkullu. Algún indio que entra a la plaza tocando sus instrumentos nativos. Aquí, en Namora, el indio es minoría; entra solo, cruzando el aire del pueblo con la voz aguda y autóctona de su pinkullu, solito, o seguido de su mujer, pasa entre la multitud vestida de género blanco; o se queda un rato tocando su carnaval en la plaza del pueblo.

Es el mismo sonsonete, pero tocado en pinkullu y acompañado de la tinya se oye distinto, tiene más vida y fuerza; la tinya eleva el tono del pinkullu, y aunque es sólo voz de tambor sobre el que vibra una cuerda de tripa, parece que sonara grueso y duro, primitivo y áspero, para que el pinkullu llore límpido y humano, agitando la alegría en el corazón de los que van a la fiesta, y hasta en los árboles que rodean al pueblo y en el cielo, en las nubes, y en las estrellas, si es de noche.

El pinkullu y la tinya son los instrumentos del carnaval indio en Cajamarca, en el Centro y en el Sur, pero los de Cajamarca les llaman “flauta” y “caja”; la flauta sólo tiene tres agujeros y un solo hombre toca ambos instrumentos: con una mano la tinya y con la otra el pinkullu; además, el pinkullu de Cajamarca es mucho más chico y delgado; el de Cuzco es el más grande: mide casi un metro y, como la quena, tiene seis agujeros adelante; se parece al de Cajamarca en que ambos son de palo de sauco; los de Ayacucho y Apurímac son de carrizo de la montaña, del “mamacc”, y como el carrizo es mucho más compacto y duro, su voz es más sonora y limpia. En Ayacucho y Apurímac los hombres tocan el pinkullu y las mujeres la tinya.

En las plazas de los pueblos de Ayacucho y Apurímac reinan la tinya y el pinkullu toda la semana de carnaval, y desde un mes antes anuncian de los cerros, desde la cabecera de los maizales, la llegada de la fiesta; en los días de lluvia, entre el ruido del aguacero y de las avenidas que bajan arrastrando tierra de las cumbres, la voz del pinkullu llega a los pueblos, anunciando, llamando, preparando el ánimo de la gente para el “pukllay”, para los días de canto y de danza sin medida y sin temor, en la plaza, frente a las iglesias, en todas las calles; libres para la alegría y el olvido, para el baile en masa.

Por eso la música del carnaval en Ayacucho y Apurímac es como un himno, y cuando lo cantan, entrando a las plazas o reunidos en los pampones de los ayllus, arrastra y domina, enardece y levanta la alegría en el corazón más huérfano, incendia el entusiasmo y reúne a la multitud. Es el canto máximo de la comunidad que se abandona al goce absoluto durante tres días.

En Namora cantan por grupos o por parejas, con los ojos cerrados, o con cierto aire de desafío, levantando las guitarras hasta el pecho. Pero este coro disperso en grupos y parejas domina la plaza, llega lejos y entusiasma.

Han seguido entrando grupos de carnavaleros a la plaza; con sus largos ponchos oscuros, casi todos de un solo color; y las puntas de adelante tiradas sobre el hombro; se han reunido algunos a la puerta de las tiendas para cantar de pie.

El sol del atardecer ha empezado a enrojecer las nubes del oriente, el resplandor de las nubes se refleja en las paredes blanqueadas del pueblito, en los árboles y aún en la tierra de la plaza. A la luz del crepúsculo el canto y la voz de las guitarras se oyen mejor. Por el callejón ancho de la carretera llegan a galope tres montados, con las guitarras en alto; emponchados y con anchas bufandas al cuello; paran de golpe sus caballos, a la entrada de la plaza, la miran, de arriba abajo y a lo ancho, hincan las espuelas después y toman el otro callejón angosto para irse; los caballos salpican el agua de la acequia con sus cascos, y corren a todo galope bajo los árboles; los tres montados se pierden entre la arboleda, en la luz opaca y dulce del crepúsculo, siempre con las guitarras en alto, como en los cuentos. Este espectáculo no se ve nunca en el sur, y por eso nos sorprende y nos cautiva.

29 años han transcurrido desde aquel día 26 de enero del año 1983 donde un grupo de periodistas y un guía cumpliendo con su labor de investigar y dar a conocer a la opinión pública sobre los acontecimientos de esa época relacionados con el accionar de los senderistas se encaminaron a las frías alturas de la Comunidad de Uchuraccay en las alturas de Ayacucho buscando la verdad sobre los informes oficiales de lo que ocurría en algunas zonas de nuestro país. Para muchos de los ciudadanos los informes oficiales no reflejaban la realidad de lo que venía sucediendo con tantas muertes y desapariciones de pobladores y sin pensar que también a ellos la muerte los esperaría en ese lugar donde fueron cruelmente victimados, sin conocer exactamente qué es lo que ocurrió ese fatídico día.

SIN INFORME REAL HASTA AHORA

Los familiares, así como, los periodistas y la población en general, nunca recibieron de parte de las autoridades judiciales y políticas, un informe real que detallara lo que finalmente ocurrió en esas frías tierras. Es verdad, que los peruanos nos enterábamos por los medios de comunicación de la violencia desatada -en esa zona y en otras- por Sendero Luminoso que asesinaban a comuneros y autoridades locales, pero también se especulaba de que las Fuerzas Armadas cometían excesos contra inocentes y humildes pobladores. Esa fue la razón porque los comuneros ayacuchanos decidieron hacer frente a esos criminales, fue una parte de la explicación que dieron los que fueron encargados de la investigación.

Los comuneros de la zona aseguraban de que los senderistas entraban a las comunidades y a sus poblados, “asesinaban autoridades y comuneros”, “violaban a las mujeres” y luego se marchaban llevándose todo lo que les pudiera ser útil para ellos como alimentos, arrasando además con su ganado. Se dice que la comunidad de San José de Secce se enfrentó a los senderistas matando a siete de ellos, repitiéndose esta operación en las alturas de la localidad de Huaychao, donde también fueron ultimados varios senderistas y los sobrevivientes fueron trasladados a la localidad de Huanta, donde fueron entregados a las autoridades policiales, nunca se supo que paso con esos detenidos.

CAMINO DE MÁRTIRES

Esto lamentable hecho no aclarado por ninguna autoridad de la zona fue lo que motivo a estos valientes periodistas viajar a ese lugar el 25 de enero de ese año para investigar esas y otras denuncias y para saber que sucedía realmente en esa convulsionada zona sin saber que estaban partiendo ese día con rumbo a su muerte los colegas: Jorge Ramón Sedano Falcón; Daniel Antonio Eduardo de la Piniella Palao; Oscar Willy Retto Torres; Pedro Sánchez Gavidia: Amador Ulpiano García Yanqui; Jorge Luís Mendívil; Félix Melecio Gavilán Huamán; Octavio Infante, conducidos por el guía Juan Argumedo García.

COMISIÓN INVESTIGADORA SIN RESULTADOS

Como es costumbre en nuestro país, en esa oportunidad el gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry, nombró una Comisión presidida por el laureado y ahora Premio Nobel de Literatura Mario Vargas Llosa para que se iniciaran las investigaciones del caso. Por su parte el poder judicial hizo lo propio armando un abultado expediente, acumulando cientos de declaraciones y miles de folios. Sin embargo, el Jefe del Comando Político Militar de la zona de emergencia de Ayacucho el General Clemente Noel nunca colaboró con la investigación de estos lamentables hechos que hasta la fecha no hay un resultado creíble sobre el informe de la comisión de alto nivel ni de las investigaciones judiciales para determinar quiénes fueron los culpables de este horrendo asesinato. Tampoco se supo que autoridad militar dio la orden a los “comuneros” de matar a los extraños que se acercaban a la zona. Como ya se esperaba estas investigaciones concluyeron en señalar que los autores de estos asesinatos fueron unos cuantos e ignorantes campesinos.

¿SE AUTOINCULPARON?

Lo que siempre queda como duda es llegar a saber si fue el Presidente Belaunde de Acción Popular o Luis Alberto Sánchez del Partido Aprista quien logró convencer al escritor Mario Vargas Llosa de aceptar integrar una “Comisión Investigadora de la muerte de los periodistas en Uchuraccay” al día siguiente del asesinato de los periodistas y el guía donde el escritor que la presidió formó un equipo integrado por tres antropólogos, un jurista, un psicoanalista, dos lingüistas, un historiador, pero lo curioso es que ninguno de ellos hablaba quechua y solo escucharon atentamente las explicaciones que les dieron los militares de la zona y las versiones de los intérpretes que contrataron. Se dice que esa conversación con los comuneros solo duró cuatro horas en la que se quejaban del “señor gobierno”, de los “senderistas” pero al parecer por los informes los convencieron para que se auto inculpen y, justificaron este horrendo crimen con su presunto primitivismo e ignorancia de los comuneros de la zona.

VARGAS LLOSA EXCULPO A MILITARES

Muchos aún piensan que fue una decisión muy rápida y como lo dijeran algunos periodistas de la época, rara en el usualmente parsimonioso como era el presidente Belaunde para tomar decisiones, pero al parecer se debió al escándalo y, a que probablemente las Fuerzas Armadas habían manifestado que no se dejarían intimidar por el Poder Judicial porque se advirtió que los resultados de las investigaciones no serían vinculantes, es decir, no servirían para llevar a nadie ante la justicia. Sin embargo, está “Comisión de alto nivel” parecía ser una buena “jugada política” destinada a aplacar a los que clamaban justicia por el asesinato de los periodistas y el guía.

Como era de suponer en la fecha prevista el escritor Mario Vargas Llosa entregó el informe al gobierno donde se proponía una técnica de convicciones “Relativas” y “Absolutas” y entre éstas curiosamente se exculpaba a las Fuerzas Armadas de cualquier tipo de intervención en estos asesinatos contradiciendo abiertamente las versiones de parte de algunos testigos, del periodismo y, sobre todo, de los familiares de los periodistas que acusaron a la Comisión de haber claudicado ante los militares.

LA HERIDA ABIERTA

Seguramente nadie que haya sufrido la pérdida de un ser querido podrá comprender el dolor, la angustia que se siente de saber que ya nunca lo volverá a ver y que lo único que se pide en esas circunstancias -en un país democrático- es justicia que lamentablemente muy pocas veces llega. En este caso, estamos seguros que quienes ordenaron la desaparición de los periodistas para que no se conozca la verdad vino de las altas esferas del poder político.

La Asociación Nacional de Periodista, gremio decano de la prensa peruana cada año con el homenaje que les rinde sigue exigiendo castigo para quienes cometieron este horrible crimen que sólo Dios sabe quien o quienes fueron los asesinos materiales e intelectuales, porque estamos seguros que sí los hubo.

La masacre ocurrida en Uchuraccay es uno de los más sangrientos episodios de la historia del periodismo nacional cuya verdad aún se mantiene oculta porque la conclusión “absoluta” fue de que la masacre fue el resultado de un “trágico accidente” porque los periodistas y el guía fueron confundidos con senderistas por los comuneros de Uchuraccay quienes en un estado de pánico les dieron muerte.

No obstante los años transcurridos la herida no ha cerrado y nunca tendrán paz nuestros colegas porque los verdaderos asesinos nunca pagaron su crimen.

No hay duda que la festividad más esperada por los cajamarquinos, es el carnaval y no en vano, todos esperan el mes de febrero como si el mundo ya se acabara o si la profecía Maya, se cumpliera pero antes de la fiesta, después no importa lo que venga.

Y afirmar que este es un carnaval con broncas, no es falso, ya que el último carnaval que pasamos, o sea el del 2011, marcó el inicio de la gestión de Ramiro Bardales y hasta ahí todo era felicidad, se nombró como Presidente del Patronato al Ing. Walter Chávez, a su vez Gerente de Medio Ambiente de la MPC, pero ahí nomás a la vuelta de la esquina, este funcionario no supo explicar el sobregasto de más de 40 mil soles, el Concejo en pleno, acordó solicitar un informe a la Oficina de Control de la Municipalidad y desde ahí hasta la fecha, la OCI no dice esta boca es mía y según se sabe “el informe requerido, estaría listo en un 60%”, como para no creerlo. Bueno en esta gestión, es que se aprobó una Ordenanza, defendida por toda la gestión Bardales, de suprimir el uso de la tarola, como instrumento válido del carnaval, algo como si ahora se prohibiera a los jóvenes ir a la discoteca y fomentar que sus bailes lo hagan en el patio de su casa.

EL CARNAVAL 2012 NOS LLEGA CON GOYO PELEADO CON EL GOBIERNO Y BARDALES CON SU BANCADA DE REGIDORES, MISMA “CHICHA DE PATRULLA”

No vamos a repetir todo el problema entre Goyo, Conga y el Gobierno de Humala, pero lo que no se puede negar, es que dado este enfrentamiento, es muy probable que no estén llegando turistas en el tiempo de la fiesta del carnaval, a pesar que el mismo Presidente Regional, anunciara que “por las fiestas del carnaval” se suspendía toda manifestación o paro, según él, para “fomentar el turismo en esta fiesta”, pero ahí nomás se empezó a organizar la gran marcha nacional por el agua, ¿siempre el mismo doble discurso?

Por otro lado, el enfrentamiento casi en silencio que venía sosteniendo el primer regidor Herman Bueno con toda la gestión del Alcalde de Cajamarca, no era para nadie un secreto y claro además por la participación de este último, en la reunión con Valdés, generó un ánimo negativo en un sector de los seguidores de Goyo, los que insanamente empezaron a tildar de traidores a los pocos alcalde que asistieron al cónclave en Lima. Pero hasta esta fecha, el enfrentamiento con Bueno, dejó de ser personal y ahora es un grupo de tres regidores de la misma Espiga que los llevó al sillón municipal, los que estarían abiertamente enfrentados con Bardales y claro las acusaciones públicas, de uno y otro lado (mismo contrapunto carnavalero) no se han hecho esperar.

GERENTE MUNICIPAL CUESTIONADO Y NOMBRAMIENTO DEL “CHATO” NELSON BARRANTES, ¿UN ACERCAMIENTO AL APRA?

Y de la bronca que se mencionaba, ahora no se escapa ni el mismo Gerente Municipal, ya que habría sido cuestionado por el mismísimo Herman Bueno por la ejecución del gasto de la friolera de 180 mil soles, que costó el Aniversario de Cajamarca, gestión en la cual habría intervenido el mencionado funcionario edil. Pero como para que las cosas no queden ahí, ahora se acusa a Herman Bueno, de que él también tuvo participación directa en el carnaval pasado y que como se dijo, hasta ahora la OCI, no habría presentado el Informe Final, trapitos carnavaleros que ya no se los lava en casa.

Pero como para oxigenar la gestión municipal, se ha colocado en la importante Gerencia de Imagen, a Nelson Barrantes, quien ya estrenara este cargo en la gestión de Emilio Horna, por lo que algunos analistas, están esbozando que se podría tratar de un estratégico acercamiento al Apra y en resumidas cuentas al propio Emilio Horna, esto en la probabilidad, hasta ahora incierta, de que la revocatoria tome cuerpo.

NUEVAS RUTAS DEL CORSO Y ALGUNAS NOVEDADES

Como ya es de conocimiento, luego que se incorporara, más que nada como figuras emblemáticas al pleno del Comité de carnaval, a los carnavaleros Che Gálvez y el profesor Juan Jave, es en este contexto que se ha anunciado nuevas rutas para el desplazamiento sobre todo del Corso, lo cual creemos que no está mal, ya que de organizarse tal como lo ofrecen, claro sería un avance en el tema sobre todo de los tiempos, desplazamientos, vendedores y gente que solo estorba el recorrido del Corso, pero como decimos tendremos que esperar los resultados para evaluar estos cambios y propuestas hechos por el Coordinador José Luis González Maiqui. Esto a pesar que sectores de la prensa como el periodista de radio Ollantay Orlando Rucana, que para él “el carnaval se ha politizado al realizarlo en el Qhapac Ñan”, quien además da una serie de razones que justifican su posición de la supuesta politización, a la que estarían llevando al carnaval 2012 los asesores del alcalde Ramiro Bardales.

SE REGRESA AL USO DE LA TAROLA Y SE PERMITIRÁ “CHUPAR EN LA PLAZA DE ARMAS”

Bueno, como ya estamos en época de carnaval, entonces, todo se puede esperar, como la polémica decisión nuevamente de “que se use la tarola en las fiestas del carnaval”, claro que esta medida (de prohibirla), también fue tomada por los jóvenes como un saludo a la bandera, porque igualito la usaron, lo que sí preocupa, es el retroceso que se hado por parte de la MPC, de permitir el ingreso de los carnavaleros a la Plaza de Armas, lo cual, a decir de muchos cajamarquinos, ya resulta atentatorio contra el buen cuidado de nuestra principal plaza, por todo lo que significa el tener que albergar noche tras noche a miles de carnavaleros, decididos a todo. Por lo que se espera, que en aras de la paz y de preservar nuestra emblemática Plaza de Armas, se desista de abrirla sin mayor razón, que los temores propios del momento, esto a pesar que el mismo profesor Juan Jave, está exigiendo en carta abierta al Comité Central, “que la Plaza de Armas no se la convierta en chupódromo”, ¿primará la razón?.

Mientras tanto, a templar las vihuelas, a alistarse a preparar la “colorada” como la hacen los chamanes de los Pando, a comprar los cancioneros del profesor Cruzado (para los que no saben coplas), a prepararse a mojarse por fuera y por dentro, a esperar con qué disfraz saldrán el Ñato Armas y el Lolo Coba, a ver si el Barbón Carlos León repite el mismo bando de otros años y el Alamiro Villanueva si sigue acabando la chicha que hace su suegra y a zapatear los carnavales de los Hermanos Sánchez, porque para Chicha y para pan el barrio San Sebastián y a cantar se ha dicho: para que mi Dios haría, carnavales en febrero, para andar en tanto barro y en tantísimo aguacero.

PROMOTORES DEBEN SER DE CIRCUNSCRIPCIÓN

El funcionario recordó además que tanto el promotor como los adherentes a las solicitudes de revocación tienen que pertenecer necesariamente a la circunscripción en la que desempeña sus labores la autoridad objeto de la solicitud.

“Se trata de un derecho político y, como tal, está sujeto a diversos requisitos”, señaló Hurtado.

FORMATO ELECTRÓNICO

El proceso para revocar a las autoridades se inició el lunes con la puesta en venta, por parte de la ONPE, de los kits que utilizarán los promotores de estos pedidos. “Se trata de un paquete en el que vienen, en un formato electrónico, los planillones para recabar las firmas de adherentes y las normas que rigen todo este procedimiento”, indicó.

25% DE FIRMAS COMO MÍNIMO

Las firmas que tienen que reunirse deben de equivaler a por lo menos el 25% del total de electores de la circunscripción, siempre y cuando este porcentaje no sobrepase las 400 mil personas. “Es por eso que en el caso de Lima, que tiene más de seis millones de votantes, se tendrá por satisfecho este requisito cuando se logre esa cifra”, señaló Hurtado.

SOLO ARGUMENTOS Y NO PRUEBAS

Se ha fijado el 25 de mayo como fecha tope para la presentación ante la ONPE de los pedidos, con las firmas debidamente verificadas por el Reniec y con la inclusión de una sustentación respecto a por qué se promueve la revocatoria. “No se exigen pruebas para esto, solo argumentos”, precisó el funcionario.

Con todo ello bien presentado, la solicitud es remitida al JNE, para que este organismo la incluya en la resolución a emitirse el 31 de mayo para convocar a las consultas correspondientes. Éstas tendrán lugar el 30 de setiembre, recordó Hurtado.

PASOS DE LA CONSULTA

En cuanto a la consulta, Hurtado recordó que tienen que votar en ella por lo menos el 50 por ciento de electores de la circunscripción. Si éstos se pronuncian a favor de la revocatoria, “esta tiene efectos inmediatos y la autoridad tiene que ser retirada”.

En ese caso el alcalde será reemplazado por el teniente alcalde o por el primer regidor, pero si éste a su vez es objeto de revocación será reemplazado por el primer candidato accesitario de la misma lista por la cual postularon los revocados.

Si la revocatoria alcanza a un tercio del total del concejo edilicio, se convocará a una nueva elección.

FUENTES DE FINANCIAMIENTO

Los promotores de una revocatoria deben informar, por un principio de transparencia, cuáles son sus fuentes de financiamiento porque el proceso de recolección de firmas es un proceso costoso, opinó la analista Giovanna Peñaflor.

“Como en todo proceso electoral, debe buscarse el tema de la transparencia (…) La revocatoria debe seguir los mismos procesos que se dan en un proceso electoral normal. Es decir, que quienes recogen las firmas o desarrollan estas campañas, deben informar sobre su fuente de financiamiento”, comentó.

Mencionó que la recolección de firmas implica un proceso de capacitación, de logística, de ingreso de data al sistema informático, cuyo costo es alto y ello debe implicar una fuente identificable para efectos de fiscalización electoral.

“Esa identificación de financiamiento puede revelar el origen de los fondos para la campaña e identificar a quienes buscan revocar a una autoridad.”

El lunes en la mañana, la municipalidad provincial embanderó el perímetro de la plaza Mayor y las viviendas ubicadas a una cuadra a la redonda, como primer acto por el 158º aniversario de creación de Cajamarca.

Una parte de la plaza fue cercada por la comuna para la presentación de un espectáculo artístico-cultural.

A las 10:00 horas, alrededor de 150 manifestantes, entre obreros de construcción civil y estudiantes universitarios, llegaron hasta la plaza principal.

El martes el gobernador de Cajamarca, Ever Hernández, hizo una invocación a los manifestantes a no alterar el orden público ni atentar contra la propiedad privada.

EXPLICACIÓN

Las autoridades impulsan una campaña mediante la cual se pueda explicar a la población la importancia que tiene el proyecto minero Conga para la región y también el impacto positivo para la economía que tendrá la construcción de la presa Chonta.

Acerca del escaso acatamiento a la medida de fuerza, el presidente de la Cámara de Comercio y Producción de Cajamarca, Jorge Vergara, destacó que el ambiente de normalidad que se vive en la ciudad es un mensaje de rechazo a los promotores de paros y movilizaciones.

“Esta situación refleja el deseo de los cajamarquinos por trabajar. La población busca estabilidad y rechaza a los mensajes extremistas. Queremos empezar el año con trabajo y progreso, el paro anterior fue muy negativo, hizo que la economía se detuviera”, declaró a la agencia Andina.

ACUSACIÓN CONTRA GREGORIO SANTOS

Por otro lado, el legislador Juan José Díaz Dios adelantó ayer en Lima que planteará la tramitación de su bancada de una acusación constitucional y/o pedido de vacancia del presidente, Gregorio Santos Guerrero.

“Santos está usurpando funciones del Gobierno Central, con lo cual estaría incurriendo en infracción constitucional, que lo hace pasible de una acusación”, reiteró el parlamentario fujimorista en un medio capitalino.

EXHORTACIÓN DE LA CÁMARA DE COMERCIO

El empresario Jorge Vergara lamentó que el tema ambiental sea solo un pretexto de algunos dirigentes que defienden intereses de grupo, y más bien generan pérdidas económicas a los pequeños empresarios. La última campaña navideña fue menos entusiasta desde el punto de vista económico. “Los comercios abrieron, pero poca gente iba.”

Recordó que la anterior protesta generó la pérdida de seis mil puestos de trabajo directos y afectó la actividad económica de 60 mil personas.

DATOS

El alcalde de Cajamarca, Ramiro Bardales, expresó que reinó un ambiente de normalidad durante la celebración por el aniversario 158° de esta ciudad.

Los paquetes turísticos que no pudieron ser usados a raíz de las marchas ocurridas en Cajamarca, y que vencían el 15 de diciembre, han sido ampliados hasta finales de febrero, inclusive en la época de carnaval, informó la viceministra de Turismo, Claudia Cornejo.

El legislador fujimorista Juan José Díaz anunció que planteará a su bancada la revocatoria del presidente regional de Cajamarca, Gregorio Santos.

En una ceremonia en la zona arqueológica El Rey, en Cancún, varios jefes y sacerdotes mayas que mantienen sus tradiciones pidieron permiso a sus dioses para esta celebración, acto que marcó el inicio de los festejos de los últimos doce meses de la actual era maya.

ESPERAN LLEGADA DE NUEVA ÉPOCA

En el estado de Chiapas otros grupos celebraron la ceremonia del encendido del “Fuego Nuevo” que da comienzo a todas las actividades para esperar la llegada de la nueva época.

Las autoridades chiapanecas inauguraron también en el municipio de Tuxtla Chico, al que pertenece la zona arqueológica de Izapa, un reloj que marcará la cuenta regresiva de este ciclo.

Por su parte, la autoridades del estado de Yucatán también instalaron un reloj con la cuenta regresiva, como parte de las actividades programadas para el año próximo, luego de que el Congreso decretó a 2012 como “El Año de la Cultura Maya”.

En la ceremonia de Cancún, el jefe maya Santiago Cruz, quien de acuerdo con sus jerarquías tiene el grado de “general”, explicó que llegaron “los días de oración para el pueblo maya” y que hoy empezó el último día del calendario que crearon sus ancestros y “es tiempo de prepararse para una nueva era”.

MUCHAS OFRENDAS PARA INGRESAR A LOS NUEVOS TIEMPOS.

Agregó que unas 400 personas van “diariamente a los centros ceremoniales” que se encuentran en la zona, de los cuales el más importante es el denominado “La Cruz Parlante” en el municipio de Felipe Carrillo Puerto, en el estado de Quintana Roo.

EL RENACIMIENTO DEL SER HUMANO

“El ser humano tiene que renacer en estos días, no creemos en catástrofes, en terremotos, por eso siempre que rezamos pedimos por la humanidad, pedimos que haya más conciencia para conservar nuestra tierra”, explicó.

Aseguró que el cambio de era “es más una cosa personal, para que la gente replantee su vida”.

Por su parte, el arqueólogo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) Luis Leiva explicó que para los indígenas de Quintana Roo, el fin del calendario maya es la oportunidad de un nuevo comienzo.

Aclaró que ninguno de los eventos de los grupos indígenas estará apegado en un cien por ciento a las tradiciones del mundo maya y serán solo “una aproximación a lo que hacían los antiguos moradores de estas tierras”.

Leiva recordó que durante la conquista española se destruyeron infinidad de códices y se perdió mucha información.

El especialista dijo que para los mayas “el tiempo es cíclico, en espiral, no como el calendario que conocemos que es lineal, la forma que tenían de medir el tiempo es completamente distinta a la que tenemos y tampoco hay certeza de que coincidan las fechas”.

EL 2012 EMPIEZA LA NUEVA ERA

Precisó que según el calendario maya una era concluye cada 5.125 años, y que el nuevo ciclo comenzará el 21 de diciembre del 2012

Para los mayas, cada era se compone de 13 ciclos denominados Baktunes, en donde un Baktun está compuesto de 144.000 días.

Según esta visión, la actual era comenzó el año 3.118 a.C. y culminará el 21 de diciembre del año próximo, cuando comenzará el Baktun uno de la siguiente era.

Leiva explicó que las primeras dos eras de los mayas se narran en el Popol Vuh, en la primera se crean los hombres de barro y en la segunda los de madera.

En esos intentos fracasó la creación de los individuos y hasta la tercera era surgieron los hombres del maíz, cifra que coincide con el año 3000 a.C. cuando se implantó el consumo en Mesoamérica.

Las autoridades de los estados del sureste mexicano han programado numerosas actividades para impulsar la divulgación de la cultura maya y para atraer turismo a esta zona donde existen grandes vestigios arqueológicos de esta cultura.

Entre las actividades previstas para 2012 habrá conciertos, eventos deportivos y culturales, exposiciones, muestras gastronómicas, conferencias y encuentros internacionales.

Según el Interventor, la obra ha alcanzado un avance del 70% y ya no es posible que se continúe con la misma, porque el consorcio prácticamente está quebrado, porque del dinero que se le habría girado a esta empresa contratista, el avance en relación al dinero recibido, habría sido muy menor a lo que la MPC, hubiera esperado como avance efectivo de esta construcción.

Según la misma fuente, mientras explicaba Tavera Burgos, la incertidumbre y la amargura hacía presa de un sector de los regidores, sobre todo de oposición, ya que confirmaba lo que ellos ya habían asegurado que iba a pasar con esta empresa contratista, la misma que a decir de los mismos regidores, fue seleccionada prácticamente a dedo, sin que existan formas de convocatoria y selección de la misma, ya que este paso inicial, fue efectuado por el organismo UNOPS y no habría sido convalidado por ningún otro organismo ni de la Municipalidad de Cajamarca, ni de la Contraloría General de la República a pesar de los montos invertidos.

Se rescindiría contrato con empresa, por incapacidad económica para culminar obra

Se explicó además que habrían sido invertidos unos 38 millones de soles y que a pesar del monto, por demás importante y abultado, esto no permitiría que se tenga Coliseo en los próximos meses, además que este Consorcio, ya ha demostrado que técnicamente estaría quebrado y que éste (el Consorcio) no tendría ninguna posibilidad de continuar con los trabajos para la culminación de esta obra.

Por lo que una de las salidas legales, será la de rescindir el contrato, por incapacidad real de esta empresa de culminar la obra, ya que en anteriores entregas de remesas de dinero, ha llegado a tener esta empresa un avance solo del 4% por lo que, según el Interventor, como salida única se proponía la rescisión del contrato y que lo que falta construir o ejecutar, se tendría que hacer vía Administración Directa (que la misma Municipalidad Provincial de Cajamarca ejecute sin intermediarios la culminación del Coliseo).

Se burló la buena fe de los cajamarquinos, se pide intervención de la Contraloría.

Otra de las razones para la rescisión de este contrato con esta mala empresa es el tiempo transcurrido, del que inicialmente se le otorgó de acuerdo a las bases de la buena pro, gracias a la cual este consorcio, se hizo merecedor de esta obra, la cual debería entregarla en un tiempo prudente, pero según el Ing. Tavera, este plazo se habría excedido en un año y hasta la fecha, no tiene visos de solución.

Por lo que al rescindir el contrato, se tendría que ejecutar las Cartas fianzas de este consorcio, que ascienden a 5 millones y medio, cantidad que sumada a otros 5 millones que aportaría la MPC, haría posible la culminación de la parte de la infraestructura.

Pero el problema no quedaría ahí, porque para culminar el Coliseo Multiusos, no se habría previsto lo que correspondería a Iluminación, butacas y otros accesorios, entre torres de alta tensión y porta luminarias, lo que ascendería a unos 25 millones de soles, lo que prolongaría su culminación prácticamente en un año más, lo que en buena cuenta a decir de los regidores Cajamarca contaría con coliseo recién a partir del año 2013.

Finalmente, los regidores, pidieron que se convoque a la Contraloría General de la República, para su inmediata intervención y se pueda determinar responsabilidades de funcionarios y ex regidores que estuvieron involucrados en esta obra que por su alto costo, representará un ícono del mal gasto de los dineros públicos en nuestra sufrida Cajamarca.

Hablan los regidores, Ginés Cabanillas mantiene silencio

Para los regidores, sobre todo de oposición, este Informe del interventor económico Ing., Manuel Tavera Burgos, tiene un sabor amargo, ya que al finalizar el mismo se expresaron casi unánimemente mostrando su enojo, paradójicamente, de quien no se escuchó nada fue del regidor Ginés Cabanillas quien es integrante del actual Concejo Provincial en su calidad de representante de la agrupación política del exalcalde Marco La Torre y también quien dirigía la sesión, el regidor Herman Bueno, tampoco se habría pronunciado ni a favor ni en contra. Nuestros lectores sacarán sus propias conclusiones, pero que hay que dar explicaciones a la colectividad cajamarquina, hay que darlas.

ALGO MAS:

• Así comunicaba la prensa en febrero del año pasado: El pasado viernes 19 (de febrero del 2010), la Municipalidad Provincial de Cajamarca – representada por el señor alcalde Marco La Torre Sánches, el regidor Alejandro Gálvez y el comité de entrega de terrenos para obras de la MPC – entregó al Consorcio Fronocca y al Consorcio Cajamarca las tres hectáreas de terreno en el Qhápaq Ñam para la construcción del Coliseo Multiusos de Cajamarca. El acta de entrega del terreno para la construcción del Coliseo Multiusos se hizo bajo la representación del Ing. José Vigo por la Municipalidad Provincial de Cajamarca, mientras que por la Empresa Supervisora se hizo presente el Ing. Horacio Guanilo y Gonzalo García.

• Como para no salir de la línea de la gestión del Alcalde Marco la Torre, él mismo (La Torre) hizo gestiones para que la UNOPS, se encargue de esta obra, lo irónico y malvado de este tema, es que en estos casos de historia negra para Cajamarca está el nombre del exregidor Jano Gálvez y también figura el del español Gonzalo García, con quienes además del exgerente de Sedacaj Ubelser Lezama, el inefable Jano Gálvez, triangulaba mails con claras intenciones de “favorecer con obras” a los empresarios españoles, los mismos que los llevaron a tierras peninsulares a gozar de tardes de toros, de paseo y diversión. Los resultados los tenemos a la vista, las obras sobrevaluadas las pagaremos todos.